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陳學明:學理明志訴衷腸

時間:2021-03-31

陳學明,男,19473月出生于上海市崇明島,是一個地道的農家子弟。7歲入鄉村小學讀書,先是在崇明堡西小學讀初小,后在崇明鳴強小學讀高小。六年的小學時光之后,他以優異的成績考入了市屬崇明中學讀書,在那里,他度過了七年的寄宿生活。本應該順利畢業進入大學校園的他,卻因為文革的爆發,只能參加文化大革命。在卷入一年的文化大革命之后,他又被迫在崇明的農村務了3年農。但是,在漫長的等待中他從未放棄過希望,放棄過學習。1970年有幸進入了復旦大學哲學系。學習三年之后,他順利留在了復旦大學任教,在復旦一待就是數十年。

陳學明現為復旦大學哲學學院、馬克思主義學院教授、博士生導師,享受國務院特殊津貼。他曾經擔任過一系列重要的學術職務,其中包括:教育部人文社會科學重點研究基地“復旦大學當代國外馬克思主義研究中心副主任、復旦大學國外馬克思主義與國外思潮研究創新基地副主任、復旦大學馬克思主義研究院副院長、中國當代國外馬克思主義研究會會長、中國人學學會副會長、中國馬克思恩格斯研究會副會長、上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員、中國社會科學院習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心學術指導委員、上海市哲學社會科學重點研究基地首席專家、上海市社會科學創新研究基地首席專家、國家社科基金重大項目首席專家。

陳學明在復旦大學的教學和科研工作主要圍繞著西方馬克思主義、現代西方哲學、馬克思主義哲學和馬克思主義中國化方面展開。陳學明老師勤于筆耕,發表出版了大量著作。僅上世紀90年代末以來就發表論文500余篇,出版論著、教材、譯著40多部。主要著作有《走近馬克思》《永遠的馬克思》《情系馬克思》《中國正道》《二十世紀的西方馬克思主義歷程》(4卷本)《時代的困境與不屈的探索》《當今中國為什么還需要馬克思主義》《誰是罪魁禍首——追尋生態危機的根源》《永不消逝的幽靈”——重讀〈共產黨宣言〉》《中國道路的世界意義》《用另一只眼睛觀察當代當代資本主義》《駛向冰山的泰坦尼克號——西方左翼思想家眼中的當代資本主義》《生態文明論》《生態社會主義》《西方馬克思主義前沿問題二十講》。他先后出版了本科生教材《國外馬克思主義哲學流派》《國外馬克思主義哲學流派新編》(合著),以及近80萬字的研究生教材《西方馬克思主義教程》。本科生教材被定為國家級重點教材,研究生教材是教育部研究生工作辦公室重點推薦教材。在譯著方面,曾用筆名薛民,主要譯著有:《愛欲與文明》(馬爾庫塞著,黃勇、薛民譯);《逃避自由》(弗洛姆著,陳學明譯);《性革命》(賴希著,陳學明等譯)等等。自20世紀90年代中期以來,他主持完成和正在完成省部級以上20多個重點科研項目。陳學明教授的這些著述和科研成果,對國內馬克思主義的教學和科研產生了廣泛的影響,并得到了普遍認可。他獲得省部級以上獎勵20多次。其中包括上海市哲學社會科學優秀成果一等獎2次、二等獎7次、三等獎5次,教育部高校人文社會科學優秀成果二等獎3次,全國優秀教材一等獎1次,上海市優秀教材一等獎1次,全國優秀教學成果一等獎1次,全國五個一工程獎2014年的著作《中國為什么還需要馬克思主義》),中華優秀圖書獎。


一、 捍衛馬克思主義,融信仰于靈魂

陳學明教授是國內較早從事西方馬克思主義研究的著名學者。他在《時代的困境與不屈的探索》一書的“序言中回憶說,當初之所以做出這樣一個選擇,主要是基于安全的考慮,是為了回避馬克思主義的一系列重大理論問題和現實問題,而進了西方馬克思主義的這個小天地之中。在對西方馬克思主義的研究過程中,他逐步改變了自己的這一幼稚可笑的想法!他反復地問自己,為什么要把自己的生命活動投入到西方馬克思主義的研究中去呢?難道僅僅為了使自己有一個穩定的職業嗎?后來他終于認識到,作為一個西方馬克思主義的研究者,最重要的是要有強烈的人類關懷和現實關懷。把注意力集中于西方馬克思主義的研究,決不是為了使自己回避而是要能夠更好地回答重大理論問題和現實問題。在他看來,在當前研究西方馬克思主義一定要著眼于為建設具有中國特色的社會主義提供啟示。,借助西方馬克思主義的理論資源為解決重大理論問題和現實問題尋找答案。著成了陳學明教授研究西方馬克思主義的基本目的。

20世紀90年代蘇聯解體之后,在非常困難的情況之下,國內學界為堅持研究國外馬克思主義,做了大量工作。。其中,199610月中旬成立中國當代國外馬克思主義研究會是標志性的事件,陳學明便是推動該學會成立的重要人物之一。學會的成立對于國內學界研究國外馬克思主義產生了重大影響。蘇東巨變之后,陳學明教授對國外馬克思主義的跟蹤研究,在馬克思主義和社會主義處于低谷的特殊時刻,對于肯定和弘揚馬克思主義的當代價值和真理性起到了十分重要的作用。

真金不怕火煉,陳學明指出,在前蘇聯和東歐地區,有兩種人特別引人注目,一種是在馬克思主義作為官方意識形態占統治地位時,拼命地以正統的馬克思主義者自居,利用馬克思主義沽名釣譽,而在馬克思主義喪失統治地位之后,又面不改色,搖身一變地公然站到了馬克思主義反對者的營壘里。另一種人是當年出于對馬克思主義某種特定理解,向執政黨官方所堅持的馬克思主義提出了質疑,從而被當作持不同政見者受到了各種批判和打擊,他們沒有通過占據意識形態統治地位的馬克思主義謀到任何個人私利,相反還受盡苦難。但是,當馬克思主義的輝煌只是成為天寶當年以后,許多人唯恐避之不及,而他們卻一往情深地高舉起馬克思主義的旗幟,在極其困難的環境下捍衛馬克思主義,回擊對馬克思主義的種種誣蔑和詆毀。當代國外馬克思主義研究的繁榮,靠的是后一種人。他們真誠地信仰馬克思主義主義的真理,堅持馬克思主義的真理,對馬克思主義的現實性做出了有力的闡釋。

在一次訪談中,陳學明把不同學者對馬克思主義現實性的論證分為三種不同路徑:第一,以馬克思的學說已經成為人類知識寶庫中的一份珍貴遺產來論證。這些學者列舉了大量實例來說明資本主義社會在發展過程中不斷吸收馬克思的學說,甚至認為,在一定意義上說,沒有資本主義對馬克思主義學說的借鑒,就沒有資本主義所取得的成就?,F在已經不是人們需要不需要馬克思主義的問題,而是它已客觀存在于人們的生活中,并必然對人們產生影響的問題,盡管可能并非所有的人都能意識到這一點。第二,以現代資本主義社會百孔千瘡、內在矛盾越來越尖銳來論證?!?5巴黎國際馬克思大會的主要組織者和發起人雅克·彼岱曾經指出:資本主義在新時期獲得了很大的發展,已經不是馬克思在一百年前批判的那個原來的資本主義社會了。但是,資本主義的發展也是災難性的和毀滅性的,它造成了第三世界的貧困、世界的兩極化和世界生態環境的嚴重破壞,正是在這種情況下,馬克思主義的新的思想運動應運而生。西方馬克思主義研究者大都認為,當今社會的許多社會問題表明資本主義的內在矛盾越來越尖銳,必須將研究馬克思的學說與考察當代社會運動結合起來,只有這樣才能發現馬克思主義和共產主義思想的價值。第三,以中國社會主義現代化建設的突出成就來論證。如果說在十年前西方一些左派人士和馬克思主義研究者往往對中國的社會主義改革很不理解,常常撰文表示疑慮,那么,在十年后的今天,經過社會主義在蘇東的失敗和在中國所取得的成功這正反兩個方面的對比,他們的態度已有了很大的轉變。他們對中國的社會主義改革不但表示理解,而且以此作為馬克思主義具有現實性的依據。他們中有的人提出,鄧小平理論使因蘇東劇變而陷入低谷的世界社會主義運動在中國獲得飛速發展。他們把中國社會主義改革的成功看作是世界社會主義的歷史進入一個新的階段的標志,是馬克思主義的希望之所在,表明馬克思主義在當今世界仍具有現實性。陳學明認為,國外馬克思主義者從這三個角度對馬克思主義現實性所作的論證具有極強的說服力。

蘇東劇變后,通過對國外馬克思主義發展動態的跟蹤研究,他認為,首先是應當把西方馬克思主義者看作同路人,畢竟我們都是馬克思主義的研究者和信奉者。他們能夠在馬克思主義并非主流意識形態的情況下研究馬克思主義,這對我們是一個鼓舞。借助這些同路人,我們可以增加馬克思主義必勝的信心。其次是要同情地理解他們的一些新觀點。國外馬克思主義研究者有他們自己的生活環境,不能套用我們的標準去衡量他們。拿人的全面發展理論來說,如果把這一理論放在西方的背景下來看待,應該是很好理解的。

在傳統的教條式馬克思主義破產以后,他們提出以馬克思的人的全面發展理論重新贏得群眾信任,這是完全正確的,不能簡單地把他們這種看法斥為烏托邦。最要不得的是對國外馬克思主義研究者的“貴族化態度,唯我獨馬的態度。在這一問題上,應當實事求是的去評價國外馬克思主義研究者,而不應當把他們一概指為資產階級的御用文人,把凡不符合我們的意識形態的內容統統指責為資產階級觀點。國外馬克思主義學者都是在以以生命追求真理,這樣的態度是值得我們同盟人去敬畏的。以生命追求真理也是陳學明之后的學術生涯中奉行的一句話。

一直以來,很多資產階級思想家都在詆毀馬克思主義,不斷地唱衰,覺得它已經過時。尤其是在蘇東劇變之后他們不斷宣布馬克思主義已經死亡而加以埋葬。然而,那些不帶偏見的、能夠客觀看問題的思想家都無一例外地承認馬克思主義的巨大影響力和不可超越性,并對馬克思主義的歷史性意義進行了深入的闡釋,陳學明將馬克思主義對于現代文明的現實意義和思想價值分為以下幾個層次:

第一,馬克思對人的存在和本質的解答。馬克思將人視為類存在物,將人的本質歸結為勞動即自由自覺的活動,將人與自然的關系理解為由這種自由自覺的活動所中介的實踐關系,同時又在人的類存在的高度理解社會,以此揭示社會生活的類特征和實踐性。馬克思說過,人的本質就其現實性來說是一切社會關系的總和。社會在馬克思的語境里只有從人的類本質出發,才能獲得完整準確的理解。人的自由和解放維度只有在將社會上升到人的類本質的規定性時才能在它的歷史進程中得以充分揭露。所以,人的存在和本質的充分實現,有賴于人的社會關系的全面生成,人的自由全面發展和社會關系的全面生成是同一過程的兩個不同方面。在這一過程中,人最終實現了他的自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發展與和諧統一。從馬克思對人的存在和本質的思考中,無論從什么樣的角度出發,所看到的人都是具有無限豐富性的總體的人。

第二,馬克思的勞動解放思想。馬克思主義主要是從批判資本主義異化勞動入手,來闡述人的生存意義和價值問題的。他從人與自然的關系角度把人類勞動規定為改造世界的對象性活動。人只有在這種對象性的自由活動即勞動中表現、實現和確證自己的存在和本質,表現、實現和確證它的意義和價值。勞動的解放,即將異化勞動轉變成真正自由的對象性活動,是馬克思闡釋人的本質和存在意義的核心思想。馬克思把作為人類理想的共產主義界定為“勞動復歸的社會。這種復歸本質上就是從現代資本主義異化勞動關系中解放出來,使人占有自己的本質活動。有人喜歡將馬克思的勞動解放思想說成是一種勞動烏托邦,然而在他看來,正是這種所謂的勞動烏托邦在今天展現出它極高的當代價值。今天人們異化勞動的狀況不是改善了,而是更加嚴重了。

第三,馬克思主義的人與自然雙重解放的思想。人和自然的關系問題是人類面臨的一個永恒的主題。通過勞動解放,最終實現人和自然從歷史桎梏中的雙重解放,是馬克思主義的重要理論和實踐課題。人只有通過解放自然才能解放自身,而且只有通過勞動的解放,自然才能從機械的、無機的異化表象中解放出來,從而實現人對自然“人道的占有。馬克思主義對人和自然關系的這種解答無疑為我們今天處理人與自然的關系提供了深刻的啟示。

第四,馬克思主義的共產主義理想。在馬克思那里,共產主義既表征一種合乎人性的,使人真正獲得生存價值的存在模式,又是為保證這種存在模式得以實現而設想的一種社會制度安排。不僅如此,共產主義是從歷史桎梏中解放出來的人與自然向其自身的復歸,是人與自然矛盾的解決,是歷史之謎的解答。從這個意義上說,共產主義標志著馬克思主義對自然、歷史和人自身的認識深度。換句話說,只有上升到共產主義的理論高度,諸如人的本質和生存價值問題、人與自然的關系和矛盾問題、歷史發展的道路和走向問題等重大理論和實踐問題才能得到正確理解。所以,共產主義不僅僅是一種遠大的社會理想,同時也是一種深邃的歷史科學,是一種理解世界的思想視域。


二、著述立說為真理,筆有雷鳴史留聲

2006年,陳學明出版了《永遠的馬克思》一書。該書分為論馬克思主義的當代意義和論西方馬克思主義的最新成果兩編。上編是直接地論證馬克思主義的當代意義,下編實際上是借助西方馬克思主義的視角來剖析馬克思主義的當代意義。他在該書的前言中寫道:當這本著作出版之際,我已經跨入了60歲的大門。由于有馬克思主義作為自己的精神動力,所以我并不感到自己已很老了。我決心把六十歲作為新生命的重新開始。在有生之年,我還會繼續從事馬克思主義,特別是西方馬克思主義的研究。他提到對自己研究馬克思主義的一些要求:

其一,研究馬克思主義就必須相信馬克思主義。既然選擇了研究馬克思主義,就要把此融入自己的生命活動,使之成為自己的一種生存需要,要用自己的生命來追求馬克思主義的真理,不斷增強對馬克思主義的信念。不能把從事馬克思主義研究僅僅作為自己的一種“職業謀生的手段,更不能用實用主義的態度來對待馬克思主義,用馬克思主義來為自己巧取豪奪。

其二,研究馬克思主義必須懷有強烈的責任感。馬克思主義是無產階級和人類的解放學說。作為一個馬克思主義研究者,應當經常檢查自己的立場。我是否站在廣大人民一邊?必須明確,我是為了使自己在有生之年,為我們的民族和人民做點什么,才去從事馬克思主義研究的,讓這種沉甸甸的使命意識伴陪伴自己的整個馬克思主義研究的全過程。

其三,研究馬克思主義必須直面現實問題。堅決不讓自己走純學術的道路,堅決不使自己一頭栽進文本中,做純而又純的繁瑣考證。自己把注意力集中于西方馬克思主義研究,不是為了回避當前所面臨的重大現實問題,躲進一個相對安全的地帶去搞純學術研究,而是為了通過這一研究更好的回答當代重大現實問題。哪怕自己的這種回答在別人眼里是多么淺嘗輒止,自己也心安理得。

其四,研究馬克思主義必須擴展自己的事業,不斷增加自己的知識面,特別是強化自己對當代最新的人文科學和社會科學知識的把握,使自己在廣闊而又扎實的知識背景下從事馬克思主義研究。把對馬克思主義文本的研究與對西方馬克思主義的探討和對當代現實問題的思索緊緊的結合在一起,在實現這三者有機的結合中推出自己的研究成果。

這些要求既是他作為一個馬克思主義學者的自律,也可以看作是他提出的研究馬克思主義的一般方法論原則,是他對馬克思主義研究學者品格的一種期盼,對馬克思主義研究具有普遍意義。

從90年代初期他發表的第一部關于國外馬克思主義的著作——《西方馬克思主義》再到十多年之后的《永遠的馬克思》,陳學明對于國外馬克思主義的研究更加深入了,也有了很多新的看法。其中非常重要的一點就是他對于西方馬克思主義學者的態度,更加開放包容了。90年代初期,陳學明曾經寫過一本名為《哈貝馬斯的晚期資本主義論述評》的書。十幾年之后,陳學明反思說,這本書在價值判斷方面有草率之處。哈貝馬斯已經是八十多歲的老人,眼睛都看不見東西了,還在堅持對馬克思主義進行研究。哈貝馬斯的理論探求的真誠讓我感到震憾——在國外馬克思主義學者頂住壓力苦苦探求真理的時候,我們這些本該是同盟者的人不僅沒有伸給他們溫暖的手,反而向他們擲去了石頭,這于心何忍?

在研究西方馬克思主義的過程中,他把一切研究的落腳點放在社會主義現代化建設本身上,通過對西方馬克思主義的現代性批判理論與后現代主義的相關理論加以對照,總結出了對我國現代化的一些啟示:

其一,現代化進程遇到了挫折和困難,關鍵是要找出現挫折和困難的根源。在這一方面,我們必須向西方馬克思主義理論家那樣,不把現代化性進程中所出現的問題歸罪于現代性本身,不把這些問題視為現代性合乎邏輯的必然歸宿。在我們國內,一方面,一些人根本無視中國的現代化進程中所出現的種種問題,無視老百姓面對這些問題所發出的長吁短嘆,一意孤行的走下去。另一方面,一些人即使看到了這些問題的存在,但與此同時,又把這些問題說成是現代性內在邏輯的必然結果。似乎中國人的命運要么被關在現代性的大門之外,無法享受現代性所賜予的滿足與幸福,要么就是被現代性的內在邏輯所葬送。這里的關鍵在于我們既不能無視中國的現代性事業所遇到的各種問題,更不能把這些問題說成是現代性本身造成的。在這種情況下,了解一下西方馬克思主義的現代性批判思想十分重要。,他們揭示了現代性的負面效應,但不把這些負面效應直接與現代性聯系在一起,批判科學技術消極的社會功能,又不把這種消極的社會功能視為科學技術本身的原罪。西方馬克思主義的理論家盡管按照他們的生活經歷看到了現代性正在走向自己的反面,但并不因此而簡單地認為這是現代性的必然歸宿。西方馬克思主義的現代性理論昭示我們面對現代性必須采取一種辯證的歷史的態度。

其二,必須正視現代性的進程中之所以出現種種問題,并且深刻地認識到其根本原因在于現代資本主義社會制度本身的局限性這一點。我們必須向西方馬克思主義理論家那樣,把對現代性負面效應的批判,變成對社會主義目標追求的和闡釋,,對于我們而言,更重要的是變成改革和完善社會主義體制的強大動力。


三、耕耘中國道路,新論層出不窮

陳學明的研究具有鮮明的實踐指向和現實關懷。不論是對馬克思主義經典作家的研究,還是對西方馬克思主義的研究,目的都是為現實重大問題,尤其是對中國現實問題的解答提供理論資源。近些年來,馬克思主義中國化和當代中國道路更是成了他理論研究的核心主題。他一直筆耕不輟,認真鉆研,在這一方面取得了豐碩的成果

十八大以來,中國的一系列制度和現狀急需馬克思主義理論的解釋。能否運用馬克思主義對什么是“強起來做出正確的理解,能否運用馬克思主義對究竟如何強起來做出正確的指導,能否通過馬克思主義的中國化來實現中國的強起來,直接涉及中國能否實現以習近平同志為核心的黨中央為中國人民所繪制的宏偉藍圖。目前中國面臨強起來的歷史任務,馬克思主義將如何提供思想支持、馬克思主義真理在當今中國具有怎樣的力量需要關注和探討。在這方面,陳學明教授付出了艱辛的努力,接連推出了一系列重要成果。陳學明在《馬克思主義哲學與中國道路》一書中,揭示了改革放以來我國學術界理解馬克思主義哲學的三種路向,批判了對馬克思主義做啟蒙主義和后現代主義解釋的缺陷;歸納了馬克思主義哲學與中國道路的雙向促進;用馬克思主義公平觀審視了社會的不平等,用馬克思主義生態觀審視了生態危機;描述了馬中西三大資源在中國道路中的交互匯通。2017年,陳學明出版了《中國道路為世界貢獻了什么》,全書發行三萬多冊,多名學者稱贊該書內容詳實,有極大借鑒意義和重要的地位。該書主要從四個方面闡釋了中國道路的世界性意義:

第一是中國道路對人類文明發展的偉大貢獻。當今世界文明面臨的“三大矛盾:一是人與人之間兩極分化的矛盾,二是人與自然之間的生態矛盾,三是人的發展危機,人不斷淪為單向度的消費機器,一味以占有物質財富為人生宗旨。中國現代化道路為全世界克服這樣的矛盾做出了卓越的貢獻。首先,中國規模龐大的經濟已經成為世界經濟發展的主要引擎,是扼止資本主義世界經濟危機蔓延的穩定的金錨,帶來的是整個人類社會的物質基礎的增強。其次,中國道路突破了西方中心論,沒有通過戰爭與殖民獲得自身的發展空間,這條道路的兩個關鍵詞就是和平發展和諧世界’”,這是人類文明發展的新路。最后,沿著這條和平發展的社會主義新路建設起來的文明,必將是成功地應對上述三大矛盾,不斷消除兩極分化實現共同富裕,建設生態文明,促進人的全面發展的文明。這就是涵蓋了物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明五位一體的新文明,為人類文明探索出了一種新的發展模式。

第二是中國道路對發展中國家的巨大貢獻。在現代化進程中,發展中國家曾盲目模仿西方國家發展道路,最終了爆發了政治、經濟、社會的大倒退。中國道路是發展中國家實現現代化的另一種道路,這對發展中國家具有巨大的示范效應。這種示范效應,在政治上的表現是如何通過漸近式改革過程建立一個穩定的社會政治秩序。這種由強有力的政黨領導的強有力的政府從整個民族的利益出發,真正代表人民的根本利益?!?/span>三個代表重要思想和中國夢的偉大目標清楚地表明了中國政治制度的根本性質。在經濟上,中國道路為廣大發展中國家擺脫貧窮落后做出了積極的示范,其核心內容是堅持以經濟發展為中心,堅持以公有制為主體,各種所有制形式共同發展的基本經濟制度,由市場決定資源配置,但是同時強調更好地發揮政府的作用。這樣的市場經濟不是單純地依靠市場力量來發展經濟,而是重視政策手段與市場力量的有機結合,這就使中國在對外開放中既能充分吸收世界各國的先進生產力與先進經驗,又能夠獨立自主;既能充分發揮民營經濟的活力,又充分發揮國有企業的主導作用。這不但能夠保持中國整個經濟的穩定健康的發展,而且能夠為克服全球經濟危機做出自己的貢獻。此外,中國道路為發展中國家的文化發展也提供了示范作用。中國創造了自己的話語。這種中國話語既包括中國優秀傳統文化,也包括中國共產黨領導下的革命傳統文化,還包括改革開放以來的形成的新時代的中國特色文化(包括優秀的西方文化元素)。中國道路把自身文化傳統與現代化結合起來,成為發展中國家的現代化道路具有示范作用。

第三是中國道路對世界社會主義運動的偉大貢獻。中國特色社會主義是在國際共產主義運動進入低潮時逐漸出現與成長的。因此,中國道路給世界社會主義帶來了新的活力和希望。這表現在三個方面:一是使世界社會主義走出低谷。當蘇聯和東歐各國發生劇變,投入到資本主義懷抱時,中國依然堅定地走社會主義道路,并且取得遠遠超過這些國家的偉大成就。因此,原先推崇“華盛頓共識的國家紛紛變為效法北京模式。這就使世界社會主義運動逐漸走出低谷,這不是對傳統社會主義的簡單復興,而是在創新中堅持和推進了世界社會主義運動。二是中國道路破解了世界社會主義運動的難題。作者提出,社會主義究竟是什么樣子,建設社會主義到底要走怎樣的道路是個世界之問。中國道路提出的社會主義初級階段理論成功地解答了這一世界難題。三是重塑社會主義與資本主義的關系,從冷戰對立的關系轉變為和平共處的關系,改革開放的戰略和全球化運動使整個地球成為人類命運共同體。中國道路從上述各個方面全面創新和發展了科學社會主義理論。

第四是中國道路對馬克思主義的貢獻。作者認為這種貢獻首先在于中國道路證實與堅持了馬克思主義的基本原理。這集中表現在:“以經濟建設為中心證實了社會基本矛盾理論,實事求是的思想路線體現了辯證唯物主義認識論與世界觀,堅持走社會主義道路并取得偉大成功證明了社會主義必然取代資本主義的原理的科學性,堅持共產黨領導及其偉大成就證明了馬克思主義政黨理論的科學性。

這是陳學明對于改革開放以來中國道路在世界范圍的探索,告訴全世界的當代人民與未來的人民:中華民族不僅在人類古代社會的歷史發展進程中做出了以“四大發明絲綢之路為代表的偉大歷史性貢獻,更重要的是,中華民族對人類的今天與未來已經做出而且必將做出更為偉大而深遠的貢獻。

在國內高校的哲學教學中,陳學明教授是最早分別給本科生、碩士生、博士生開設有關西方馬克思主義的課程的,該課程現已被評為上海市的精品課程。像西方馬克思主義前沿問題研究、精神分析引論、西方馬克思主義在當代中國的意義等課程,金句頻出,觀點犀利,不僅在復旦學生中口口相傳,而且也在網絡公開課平臺上廣受大眾喜愛。在談到培養碩博學生時,陳教授常說:“當老師是個良心活。所謂良心活,就是說當好一個教師全憑作為一個教師的良知,即作為一個教師的道德素養、敬業精神,而整個教師的職責都是良心活。

陳教授認為,不能把把學??醋髦皇且粋€傳授技能的場所。學校教育固然重要,但最關鍵的還在于我們對學生究竟教什么。一般認為,知識有兩類,一是道,二是“或者,所謂:形而上者謂之道,形而下者謂之器。那么,這兩類知識,學校首先應當重視那類知識呢?古人說得好:學校教育應當以道為本,即學校教育首先應當是教會學生如何做一個人,如何做一個好人。學生之所以要進入學校進行學習,關鍵在于務本,即在于掌握做人的根本,而主要不在于去掌握某一門技能,掌握一種飯碗。如果學校教育真正明確了必須以道為本,那么作為教育者的教師對其自身道德素養的要求之高也就不言而喻了。

陳學明教授對自己學生的教導絕不僅限知識層面的,更多的是對人格和信仰的教導。他在和自己的學生談話時,常常會談到如何確立自己的學術立場,具體地說就是在多大程度上認可把馬克思主義理論作為學術評判的價值標準。因為他本人不但研究而且信奉馬克思主義,所以一直強調研究馬克思主義要盡量做到真信馬克思主義?!?/span>我沒有奢望我的這一立場完全被我的學生接受,但我總希望我的這一立場能對自己的學生有所影響。陳教授如是說。他不希望自己的學生也像一些權貴那樣名義上是共產黨員,實際上根本不認可馬克思主義,或者只是借助于共產黨員的名義謀取私利。

在做學術的過程中,他常教導學生們要有自己的思考和興趣,并為之努力。在為學生陳祥勤的著作作序時,他曾寫道:根據我切身的體會以及對在學術研究上有所建樹的學者的觀察,要在我們這一領域,我指的主要是哲學研究領域特別是馬克思主義哲學研究領域,真正做出點成績必須具備三個條件:其一,對自己所從事的工作要有強烈的意義感,要對自己所研究的對象即馬克思主義有高度的認同感,不是把自己所從事的工作僅僅視為一種“職業,而應把作為整個研究活動當作是對真理的追求,把自己的生命活動融入到實現馬克思主義的理想之中去;其二,把自己的研究活動導向某一個方向,選準自己的研究主題,圍繞著這一主題展開自己的研究,把自己所掌握的所有的理論知識都凝聚到對某一問題的認識上來;其三,一旦確立自己的研究目標以后,要有刻苦的鉆研精神,甘于坐冷板凳,牢記進行學術研究實在是一件艱難的事,牢記在科學上沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達到光輝的頂點。他對自己的學生也是從這幾方面來要求的,信仰是一位的,而后就是要有一個明確的研究方向,再后面就是要鉆研了。這三者缺一不可,只有三者相結合,才能成為一個優秀的學者。

陳教授對學生們都是十分嚴格的,正所謂“嚴師出高徒。他希望自己學生的科研是踏實而又有含金量的,所以他的學生們大都非常勤勉。很多博士研究生們為了專心科研,過年時都不回家。陳教授曾提過,他的幾位博士在畢業前三年的除夕夜都是在宿舍里度過的。陳教授也會常去看望他們,帶些水果熟菜,和他們聊聊人生和理想。陳教授的堅持、付出和赤子之心言傳身教地影響著他的學生們,也讓他們在學術生涯中能走得更長遠,成為一個真正有貢獻的人。

同時陳學明教授是非常惜才的,他相信是金子總能發光的。陳教授的一名碩士學生因為太急于找到工作回報家庭,結果“病急亂投醫隨意就找了一個工作單位上班了。在該單位他根本就沒有條件繼續自己的學術研究,于是陳教授急了,趕快和上海社會科學院哲學研究所聯系希望能接受這個學生。后來這位學生成功地進入了哲學研究所工作,在幾年之后在職攻讀了博士,并一直專注于哲學研究,近幾年也出版了自己的著作。如若沒有陳教授的奮不顧身,可能中國的哲學界就少了這樣一位優秀的學者了。

(本文轉載自微信公眾號“青馬先聲PLUS”)

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